至Y虚，天气绝。至yAn盛，地气不足。YyAn并交，至人之所行。YyAn并交者，yAn气先至，Y气後至。是以圣人持诊之道，先後YyAn而持。

        《奇恒之势》乃六十首。诊合微之事，追YyAn之变，章五中之情。其中之论，取虚实之要，定五度之事。知此乃足以诊。

        是以切Y不得yAn，诊消亡。得yAn不得Y，守学不湛。知左不知右，知右不知左。知上不知下，知先不知後，故治不久。

        知丑知善，知病知不病。知高知下，知坐知起，知行知止。用之有纪，诊道乃具，万世不殆。

        倪师注：

        诊断人有十种标准：从脉来度量，从臓来度量，从r0U来度量，从筋来度量，从俞来度量。其间细审YyAn之消长，故共有十种标准。

        &气衰时，人T有具T的外证显现出来，如：脉的搏动失常轨时，有时是Y气散去，有时是yAn气过盛，有频率气已脱，则依证来治。故诊断并无常法，临证而定，治病不分贵贱，庶民公卿一视同仁。

        拜的老师不高明，学到的医术必不JiNg明。不知诊察YyAn顺逆，就是妄言独行，顾此失彼，YyAn不调，无法合并所有症状找出病因；此因诊之不明，如此医术传予後世，将更显示出自已的不彰。

        人TY虚至极处，则使天之yAn气亦无法受纳。yAn气至盛之时，即使地之Y气亦无法使之下降。例如：人之五臓将绝，连呼x1都将断绝，氧气亦无法输入。人的五臓机能过亢，壮热之时即使躺在地上亦无法退热。YyAn互相和谐地往来，这是正常人的状态。YyAn互相交往时，必是yAn气先达，Y气再跟进的。

        所以至圣之医师，其诊断之法，必先察度YyAn之气机，持之为标准。

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